ما هم الأشهر الحرم

الأشهر الحرم

يعتبر كل من شهر ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب من الأشهر الحرم، وهي عبارة عن أشهر عربية هجرية، وتتميز هذه الأشهر عن غيرها بالأهمية الكبيرة لها، ويتجلى ذلك في قوله تعالى: "إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ"، وتتميز بأن الأعمال فيها أجرها وجزاؤها يتضاعف بناءً على نوع العمل، ونظراً لأهمية هذه الأشهر سوف نقوم في هذا المقال المتواضع بتسلط الضوء عليها بشكل أوسع.

أهمية الأشهر الحرم

الأشهر الحرم من الأشهر العظيمة في شريعة إبراهيم -عليه السلام-، وبقيت على هذه العظمة والأهمية لأيامنا هذه، فكان العرب قبل مجيء الإسلام يعدونها من الأشهر المهمة والمقدسة، ويحرمون القتال فيها بكافة أشكاله، لدرجة وصلت بهم لاستعمال النسيء في التقويم الخاص بهم، والذي أدى إلى قيامهم بتأخير الأشهر الحرم في العديد من السنوات أو القيام بتأجيلها، وتم ذكر هذا التقويم في القرآن الكريم بصيغة من الاستنكار والتحريم.

لقوله تعالى: "إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَيُحِلُّوا مَا حَرَّمَ اللَّهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمَالِهِمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ"، وتقيد العرب بتجنب القتال في هذه الأشهر، باستثناء بعض القبائل التي شرعت القتال والحروب فيها، كقبيلة بني خثعم وبني طي، وعندما جاء الإسلام وانتشر في مختلف بقاع الأرض، عمل على حفظ المكانة العظيمة للأشهر الحرم، ونهى المسلمين كافة عن انتهاك حرمة هذه الأشهر، وقد وردت العديد من الأحاديث الواردة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- والتي تؤكد على أهمية هذه الأشهر.

الغاية من تحريم القتال في هذه الأشهر

يتميز الدين الإسلامي عن غيره من الأديان أنه عندما يحرم أو يحلل مسألة معينة، فإنه يهدف بذلك إلى تحقيق غاية أساسية من ورائها لتحقيق مصالح تعود على المسلمين، وتحريم القتال والحروب في الأشهر الحرم، من أجل أن يتفرغ المسلمون كافة للقيام بالأعمال الصالحة والحسنة، التي تتضاعف أجرها في هذه الأشهر، ولتجنب انشغالهم في القتال والحروب، وبالتالي انشغالهم عن أداء الطاعات المحببة في هذه الأشهر وضياع الأجر والثواب المضاعف، ومن أهم هذه العبادات الصلاة والصيام لغير الفريضة، وغيرها الكثير من الأعمال.

تحليل القتال في الأشهر الحرم

على الرغم من تحريم القتال في الأشهر الحرم، إلا أن هناك بعض الحالات التي يجوز القتال فيها، كالقتال لهدف الدفاع عن المسلمين وأرضهم في حال الاعتداء عليهم، وتعرضهم للهجوم من قبل أعداء الإسلام دون سابق إنذار لهذا الهجوم حسب آراء الجمهور.

كيف أكون من أولياء الله

يختلف المسلمون في درجات قربهم إلى الله عزّ وجلّ باختلاف درجة إيمانهم وكذلك باختلاف الأعمال الصّالحة التي يقومون بها في حياتهم، فمن المسلمون من تجده مقصّر في جانب الله فتراه لا يتوانى عن عمل المنكرات والمعاصي ويقصّر في الأعمال الصّالحة، وهناك درجة المقتصد الذي يخلط عملًا صالحًا وآخر سيئًا، وهناك درجة المجتهد الذي يشمّر عن ساعده لنيل رضا ربّه سبحانه فيزيد إيمانه ويكثر عمله الطّيب ليستحق درجة عاليةً عند ربّه ومكانة عظيمة وهي أن يكون من أولياء الله الصّالحين.

يتساءل كثيرٌ من المسلمين بقوله كيف أكون من أولياء الله الصّالحين؟، والحقيقة أنّ هذه المكانة لا تكون بمجرّد الأماني والتّمنّي وإنّما بتنقية القلب وتطهيره إلى جانب الاجتهاد في العمل، وحتّى يحقّق المسلم هذه الدرجة عليه اتباع عدة خطوات.

كيف يكون المسلم من أولياء الله

أن يحقّق معنى الإيمان في قلبه؛ فالإيمان كما هو معلوم يتعلّق بالقلب أكثر من الجوارح لإشارة النّبي عليه الصّلاة والسّلام إلى ذلك بقوله يومًا الإيمان ها هنا وأشار إلى صدره حيث القلب، وبالتّالي على المسلم أن يحرص على تطهير هذا العضو المهم في جسده حتّى يصحّ إيمانه بالله تعالى، وفي الحديث الشّريف إنّ في الجسد لمضغة إذا صلحت صلح الجسد كلّه ألا وهي القلب، وإنّ من متطلّبات صلاح القلب والإيمان أن يبقى قلب الإنسان سليمًا من الضغائن والحسد وغير ذلك من الآفات اتجاه النّاس، قال تعالى (يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم )، وكذلك أن يكون القلب عامرًا بمحبّة الله تعالى ومحبة رسوله الكريم، وأن يخلص الإنسان عبادته لربّه ويخلص عقيدته، فلا يرجو إلا الله ولا يدعو إلا الله و لا يخاف إلا الله ولا يستعين إلا بالله، لسان حاله الآية الكريمة (قل إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أوّل المسلمين ).

أن يجتهد الإنسان بالأعمال الصّالحة؛ فالمسلم الذي يسعى لأن يكون وليًّا لله تعالى حقّا عليه أن يسعى للوصول إلى هذه المرتبة فتراه ينصب قدميه ليلاً ليقوم لله تعالى في جوف الليل، وكذلك تراه يحرص على صيام النّافلة تقرّبًا لله تعالى، وينفق في سبيل لله تعالى على الفقراء والمساكين، ويسعى في خدمة النّاس وقضاء حوائجهم وتفريج كروبهم، وتراه يبقى مستعدًّا لتقديم الخير والمعروف أينما كان ملتمسًا الأجر من عند الله تعالى وحده ولسان حاله قوله تعالى (إنّما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا).

أين عاش قوم يأجوج و مأجوج

روى الإمام البخاري في كتاب الفتن عن زينب بنت جحش رضي الله عنها أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوماً وكان فزعاً يقول:" لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج ، فقلت يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال : نعم إذا كثر الخبث.

يأجوج ومأجوج

 يأجوج ومأجوج عبارة عن قومٍ يخرجون بأمر الله تعالى في آخر الزمان من جهة الشرق من جهة الصين الشعبية، وهم عبارة عن قوم همجي فقير لا يؤمن بكتاب، وخروجهم علامة من من العلامات الكبرى ليوم القيامة يوم الحساب يوم لا ينفع مال ولا بنون إلّا من أتى الله بقلب سليم، وجاء بحديث النّواس بن سمعان رضي الله عنه " إذ أوحى الله إلى عيسى إنّي قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور"...

ينتشر يأجوج ومأجوج في الأرض متوجّهين إلى المسجد الأقصى لهدمه، فيقتلون كلّ من ليس معهم وينشرون الفساد في الأرض، وينشرون الخراب في المكان الذي يمرون فيه حتى يصل أولهم إلى بحيرة طبريا على حدود فلسطين مع الأردن فيشربون ماءها كاملاً حتى يقول آخرهم كان هنا ماء، وفي آخر عهدهم ينزل المسيح الدجال فيتبعه خلق كثير.

المسيح الدجّال

 وقد أخبرنا رسولنا الكريم عن المسيح الدجّال؛ إذ قال إنّ أغلب أتباعه من يهود أصفهان، يطوف بقاع الأرض إلّا مكة المكرمة والمدينة المنورة، سرعته كسرعة المطر استدبرته الريح ، يأتي إلى القوم فيؤمنون به فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، ويدخل الخربة المهجورة فيأمرها أن تخرج كنوزها فتخرجها، وهذا استدراج للناس، نسأل الله الثبات على دينه.

يصبح المؤمنون في هذه المرحلة بوضعٍ صعب جداً، فيغيث الله سبحانه وتعالى المؤمنين فينزل سيدنا عيسى عليه السلام ويتجمّع المؤمنون حوله ويأمره الله عز وجل بالصعود إلى الجبل للاحتماء من الدجال وجيشه. يبقى المؤمنون محتمين في الجبل وباقي المناطق تموج بالكفار، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيموتون كموت نفس واحدة، فيهبط النبي عيسى إلى الأرض فلا يجد موضع شبر إلا ملأه دهمهم ونتنهم، فيدعو النبي عيسى ربه ليخلّصهم من الجثث، فيرسل الله طيوراً تحمل هذه الجثث وترميها في مكان لا يعلمه إلا الله.

بعد ذلك ينزل الله المطر لتطهير الأرض من الأوساخ، وتصبح الأرض نظيفةً، ويحكم عيسى عليه السلام الأرض فيعمّ الخير والبركة والعدل في الأرض، حتى يأتي أمر الله وينفخ في البوق فيتوقّف قبول التوبة، وينتظر الناس حسابهم.

تحديد اتجاه القبلة بالبوصلة

تحديد اتّجاه القبلة بواسطة البوصلة 

إن ميلان الأرض والحقل المغناطيسي يجعل المناطق في خطوط العرض متفاوتة الكثافة وفي الغالب يتم تصنيع البوصلة بشكل متوازن داخلها إبرة دقيقة تتحرك حسب مناطق الجذب المغناطيسي ولكنها قد تعطي قراءات خاطئة أحياناً، وقد عرف العرب الخاصيّة المغناطيسيّة ولم يكونوا السباقين في ذَلِك، بل كان الأغارقة والصينيين هم أول من عرفها، وربط الصينيين هذه الخاصيّة بالسحر وأطلقوا على حجر المغناطيسيا إسم الحجر المحب وبالرغم من أن العرب لم يكونوا أول من عرف هذه الخاصيّة، إلّا أنهم أول من استفاد من هذه الخاصيّة وقاموا بصنع أول بوصلة، بوضع إبرة تم حكها بالمغناطيس فوق إناء مملوء بالماء لتطفوا على عودين خشبيين صغيرين، فتتحرك الإبرة شمالاً، وفي القرن الرابع عشرة قام ابن الشاطر باختراع بوصلة غرضها تحديد إتجاه مكة المكرمة ومواعيد الصلوات بالمسجد الأموي، وهذه البوصلة جامعة ما بين البوصلة المغناطيسيّة والساعة الشمسيّة العالميّة، وفي عصرنا الحالي وفي ظل توافر شبكة الانترنت وسهولة الوصول إليها،هناك مواقع مُختلفة بإمكانهاحساب الفارق ما بين الشمال الجغرافي لأيّ مدينة والعام الذي نجري فيه الحساب وبين الشمال المغناطيسي، وذلك لأن الفرق متغير كل عام.

استخدام البوصلة ومدى دقتها

 يفضّل معظم الناس استخدام البوصلة عند الصلاة لتحديد القبلة ولا يعلمون أنّها قد تخطيء في قراءاتها في ظروف معينة، وقد نجد أن البوصلة تعطينا إتجاهات مختلفة في كلّ مرّة عند تغيير مكانها في الغرفة نفسها، لذلك علينا الأخذ بعين الإعتبار الأمور التالية عند استخدام البوصلة.

عندما تقع تحت تأثير المعادن المتواجدة في الأثاث ومواد البناء من حولنا أو التي تم دفنها تحت الأرض.

المجالات المغناطيسيّة والتيارات الكهربائيّة المنبعثة من الأجهزة المنزليّة كالراديو والتلفاز وغيرها.

البوصلة تحسب زاوية القبلة من الشمال فقط، ولا تحدد الشمال، بل الشمال المغناطيسي؛ لأنّ مجال الأرض المغناطيسي متغير باستمرار، ومتقلباًوبعيداً عن الشمال الجغرافي بكثير من الدرجات تصل إلى 30 درجة مئويّة.

أنواع البوصلة
 البوصلة العاديّة.
البوصلة الجويّة.
البوصلة البحريّة.
البوصلة الكهرومائيّة.
بوصلة المنشورى.
بوصلة السيلفا.

كيف نستخدم البوصلة في تحديد القبلة

 تحتوي البوصلة على مؤشر باتجاه الشمال، وسهم يشير لاتجاه القبلة، وأرقام خاصة لكل دولة، وَكُتَيّب تعليمات فيه أرقام الدول. نضع البوصلة بشكل مستوي وموازياً للأرض، ثم نقوم بتحريك البوصلة بعكس عقارب الساعة، حتى يصبح مؤشر إتجاه الشمال، لونه عالأغلب فسفوري أخضر موازياً لرقم الدولة التي نتواجد بها، ولمعرفة رقم الدولة نبحث في الكتيب، وبالتالي نستطيع تحديد القبلة بالنسبة للشمال.

أول من لقب بأمير المؤمنين

أمير المؤمنين؛ هو لقب يطلقه المسلمون على بعض الشخصيات التي تولت القيادة الإسلامية، إذ كان هذا اللقب هو اللقب الثاني للخليفة، ذلك أن عمر بن الخطاب منع تكرار لفظ خليفة بالنسبة إلى من يتولى أمور المسلمين من الخلفاء، فقام باستبدال لفظ "خليفة رسول الله" بعبارة "أمير المؤمنين"، إذ روي أن المغيرة بن شعبة قال لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: يا خليفة الله، فقال عمر: ذاك نبي الله داود، قال: يا خليفة رسول الله، قال: ذاك صاحبكم المفقود، نعني به هنا (أبو بكر) قال: يا خليفة خليفة رسول الله، قال: ذاك أمر يطول، قال: يا عمر، قال: لا تبخس مقامي شرفه، أنتم المؤمنون وأنا أميركم، فقال المغيرة: "يا أمير المؤمنين".

أول من لقب بأمير المؤمنين

 يمكننا القول بأنه عند أهل السنة والجماعة، فهو يطلق على جميع الخلفاء الراشدين (أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وغيرهم من الخلفاء الأمويين والعباسيين)، وهنا نقول بأن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه -هو أول من أطلق عليه لقب أمير المؤمنين، إذ كان يلقب بالفاروق، وهو ثاني الخلفاء الراشدين، ومن علماء الصحابة وزهادهم، وكذلك هو أحد المبشرين بالجنة، وأول من عمل بالتقويم الهجري، وكان عادلاً ومتقشفاً في حياته.

وكان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قوياً غليظاً شجاعاً ذا قوة فائقة، و كان قبل إسلامه شديد العداوة لدين الله ولرسوله، ولكن بعد أن قرأ القرآن الذي كان مكتوباً في إحدى الصفائح انشرح قلبه للإسلام، وذهب إلى رسول الله و أعلن اسلامه، وكان إسلامه -رضي الله عنه- فتحاً للرسالة الإسلامية، إذ فتحت في عهده العراق ومصر وليبيا والشام وفلسطين وصارت القدس تحت ظل الدولة الاسلامية، توفي -رضي الله عنه- في شهر ذي الحجة من السنة 23 للهجرة.

أما بالنسبة للشيعة: فقد أطلقوا هذا اللقب (أمير المؤمنين) على علي بن أبي طالب، ابن عم النبي -محمد صلى الله عليه وسلم -، وفي نظرهم أن الإمام علي هو الوصي والخليفة الأول، ولقد ورد كذلك بأن لقب أمير المؤمنين هو لقب خاص بعليّ، نص عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم -في حق الإمام عليّ بن أبي طالب.

وبشكل عام يمكننا أن نقول بأن أول من لقب بأمير المؤمنين هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، وبهذا نكون قد تعرفنا على أول أمير للمؤمنين ،وكيف تم إطلاق هذا اللقب عليه.

كيف تعلم أن الله غفر لك

كيف تعلم أن الله غفر لك

يتساءل الكثير من النّاس قائلاً كيف لي أن أعرف أنّ الله تعالى قد غفر لي، والحقيقة أنّه ليس هناك أمرٌ يمكن أن يلمسه الإنسان ذلك أن صحائف الإنسان موكول بها الملك الذي يكتب الذّنوب والمعاصي ويمحوها بأمر الله تعالى وإنّ ذلك جزءٌ من الغيب الذي لم يطلع الله تعالى عليه الإنسان وإنّما يؤمن به المسلم بقلبه وجنانه، ولكن هناك بلا شك آثار يلمسها المسلم في قلبه ونفسه وروحه ويطمئن من خلالها أنّ الله تعالى قد غفر ذنبه ومنها نذكر:

من بعض هذه الاعلامات

توفيق الله تعالى للإنسان لملازمة الطّاعات واجتناب المعاصي، فالمسلم الموفّق من الله تعالى الذي يشعر بمعيّة الله تعالى له وعونه على أداء الطّاعات والاستغفار من الذّنوب يعلم بقلبه أّنّ الله تعالى راضٍ عنه قابل لتوبته غافر لذنبه.

تحقيق شروط التّوبة النّصوح، فكما أسلفنا أنّ الله تعالى قد وضع لنا المنهج الصّحيح في التّوبة النّصوح عن الذّنوب والمعاصي، فلكي يقبل الله توبه عبده عليه أن يحقّق ثلاث شروط ومتطلّباتٍ للتّوبة منها الإقلاع عن الذّنب والنّدم عليه مع عقد القلب والنّية على عدم العودة إلى هذا الذّنب مرّة أخرى، فإذا تحقّقت تلك الشّروط مع وجود صدق التّوجه لله تعالى والإخلاص في النّية وصحّة التّوحيد فليعلم المسلم أنّ الله قد غفر ذنبه وقبل توبته.

النّشاط في البدن والحيويّة في النّفس والرّوح، فكما أنّ للذّنوب آثار يراها المسلم في حياته، فالتّحلل منها والاستغفار عنها له آثاره الحميدة في النّفس والعيال والرّزق، فمن وجد سعة في الرّزق وبركة في المال فليعلم أنّ الله تعالى قد غفر له ذنبه.

كيف أعرف أن الله راضي عني

كيف أعرف أن الله راضي عني
هذه بعض العلامات

1 - يزداد فعله للأعمال الخيرة والحسنة، ويكثر من الطاعات والعبادات ويداوم على الاستقامة والابتعاد عن كل ما حرمه الله واجتناب ما يغضبه والإصرار على المعاصي.

2 - حب الخير للناس، ودعوتهم لفعل ما أمره الله والابتعاد عن ما نهى الله عنه، ويمكن أن تشمل حب العبد لدعوة غيره إلى دين الله تعالى، دين الإسلام.

3 - أن يسهل للعبد مساعدة غيره من الناس المحتاجين والضعفاء والفقراء ونفعهم وقضاء حوائجهم، حيث قال صلى الله عليه وسلم: (أحَبُّ النَّاسِ إلى اللهِ أنفَعُهم للنَّاسِ وأحَبُّ الأعمالِ إلى اللهِ سُرورٌ تُدخِلُه على مُسلِمٍ أو تكشِفُ عنه كُربةً أو تقضي عنه دَيْنًا أو تطرُدُ عنه جوعًا). الطبراني، المعجم الأوسط، رقم: 6/139.

4 - حبه لتعلم القرآن الكريم وحفظه وتعليمه لغيره من الناس والمحافظة عليه والسعي لمداومة قرأته وعدم الانقطاع عن قرأته.

5 - لا يكون الرزق همه في الدنيا وشغله الشاغل بحياته، وعدم خوفه من الفقر لأن رزق العبد مكتوب ومقدر، ولكن عليه السعي لكسب الرزق الحلال وعدم الاتكال وانتظار الرزق من دون السعي إليه.

6 - الإيمان بقضاء الله وقدره بأن أجل العبد مكتوب عند خالقه لا يتقدم ولا يتأخر، واليقين بأن كل الأنفس ذائقة الموت وقته ومكانه بعلم الغيب #أن لا يلهى بغيره من الناس ولا يشعر بالحسد أو الغيرة من غيره من الناس الذين قد يكونوا الأفضل منه بالمال والرزق والأولاد فكلها من زينة الحياة الدنيا الزائلة والفانية .

7 - كثرة نزول المصائب عليه فإذا أحب الله عبداً ابتلاه.

ما اول شيء خلقه الله تعالى

إنّ الله تعالى خلقَ كلّ شيء موجود على هذا الكون سواء كان صغير من حبّةِ رمل إلى النجوم والمجرّات السماويّة ، فالعالم رغمَ تطوّرهِ والتكنولوجيا الموجودة إلى أنّهُ لم يصل إلى رقم يعرفون فيها كبر الكون وسعتهُ فسبحانك ربّي ما أعظمك ، فالله قد خلق كلّ شيء وقد أحسن الخلق فلم يخلق شيء للعبث أو للّهو الاّ لغرض معيّن كي يتماشى الكون مع بعضهِ البعض لكي يكون هناك حياة وحكمة من وراء خلقهِ .

أوّل شيء خلقهُ الله تعالى

إختلف العلماء على أوّل شيء قد خلقهُ الله تعالى قبل وجود الكون عندما كان لا شيء ، فالبعض يقول أنّ القلم هو أوّل ما خلقهُ الله تعالى لوجود بعض الأدلّة والأحاديث التي تذكر ذلك ، ولكن هناك بعض العلماء الذين قالوا أنّ أوّل ما خلق هو العرش أيضاً لوجود أدلّة تدلّ على ذلك ، فالأصحُّ هو العرش ومن ثمّ القلم ، فالجميع يعرف أنّ القلم هو أوّل مخلوق خلقهُ الله تعالى والله أعلم ، ولكن المعروف بعد خلق العرش هو القلم ، فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : (سمعتُ رسول الله صلّى الله عليهِ وسلّم يقول : "كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ، قَالَ : وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ") رواه مسلم ، فالله خلقَ القلم وقال لها أكتبي فكتبت ما كان الله يقول لها ، والله يقول للشيء كن فيكون .

العرش : وهو عرش الرحمن .

القلم : فهو كان أوّل ما خلقهُ الله تعالى لتكتب مقادير الخلائق وكان ذلك قبل أن يخلق الله تعالى السموات والأرض بخمسين ألف سنة .

الماء : لأنّ عرش الرحمن كان على الماء .

الأرض : فقد خلق الله تعالى الأرض على الماء .

الجبال : فقد خلق الله تعالى الجبال على الأرض لكي تكون أوتاداً لحفظ توازن الأرض .

السماء : فقد خلق الله تعالى السموات لكي تكون السقف محفوظاً من غير أعمدة .

ما هى سمات الحديث القدسى

مصادر التشريع

 يعتمد المسلمين في الشريعة الإسلامية على القرآن الكريم والسّنة النبوية الشريفة لتنظيم أمور حياتهم الدينية والدنيوية، فالقرآن الكريم هو كلام الله تعالى الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم وفيه يتقرّب العبد إلى ربّه في تلاوته وهو شفيع للمسلم يوم القيامة، وأمّا السنة النبوية فهو ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام من قول وفعل وتقرير وصفة، ولعلّ الجزء الأهم في السنة النبوية هي الأحاديث الشريفة التي تقسم إلى قسمين وهي الأحاديث النبوية الشريفة والأحاديث القدسية، وسنتحدث هنا عن الحديث القدسي في مفهومه وسماته.

مفهوم الحديث القدسي

هو الحديث المنسوب والمسنود إلى الله تعالى ويسنده النبي محمد صلى الله عليه وسلم في روايته إلى الله عزّ وجلّ، وهو كلام الله تعالى أيضاً وسمّي بالقدسيّ نسبة إلى صفة الله تعالى القُدس، وفي سند الحديث القدسي ينسب الكلام لله تعالى، وهناك سمات كثيرة يتميّز بها الحديث القدسي عن الحديث النبوي ولكن قبل ذلك إليكم مثال عن الحديث القدسي، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم : يقول الله تعالى : ( أنا عند ظن عبدي بي ، وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأٍ ذكرته في ملإ خير منه) رواه البخاري و مسلم .

أهمّ سمات الحديث القدسي

يتميز الحديث القدسي بأنّه موحىً من الله تعالى بالمعنى ولكن يكون لفظه وروايته من الرّسول عليه الصّلاة والسّلام أي منقول عن الله عزّ وجلّ.

عند رواية الحديث القدسي يبدأ الرسول عليه الصلاة والسلام بقول يقول الله تعالى أو قال الله تعالى، وفي داخل الحديث ينسب الكلام بياء المتكلم مثل كلمة عبدي، ذكرني فالياء تكون منسوبة إلى الله عزّ وجلّ، ولهذا الحديث

يغلب على الأحاديث القدسية أنّها تقرّب الله تعالى من عباده بالتّرغيب، والتّرهيب، والوعظ، واللطف بهم، وموضوعه يكون حول الإرشاد ولا يوجد به أحكاماً تكليفيّة للعباد.

تعتبر الأحاديث القدسية هي كلام الله تعالى ولكن لا يمكن ترتيلها كما يرتل القرآن الكريم الذي هو أيضاً كلام الله تعالى، ونذكر عند قرائته لا يشترط بأن يكون المرء طاهراً على عكس القرآن الكريم، ولا تتمّ تلاوته في الصلاة.

الحديث القدسي نزل جملة واحدة دون سبب للنزول على عكس القرآن الكريم الذي نزل متفرقاً وعلى مدار ثلاثة وعشرين سنة، ففي متن وسند الحديث لم يقسم إلى سور واجزاء على غرار سور القرآن الكريم.

نذكر أيضاُ أنّ الله تعالى لم يتكفل بحفظ الأحاديث القدسية من التحريف والتبديل والوضع، ولهذا يتمّ نقله بالمعنى ولم يسلم بأن يكون الحديث صحيحاً أو ضعيفاً أو موضوعاً.

احاديث عن الدعاء

إنَّ النفس البشرية والروح التي تحركها والإيمان الذي يدفعها والفطرة السليمة التي توجهها لتدفعها إلى التوجُّه إلى ربِّ الأسباب عندما تنقطع الأسباب، لتنالً خيراً أو تدفع شراً أو أن تَطْلُبَ له البقاءَ والحفظَ، وهذا التوجُّه يكون خارجاً من القلب، وخفياً في الجوارح، تظهر به الإشارات إمَّا بتلفظ اللسان، أو المناجاة القلبية المنكسرة المنطرحة بين يدي ربِّها.

عبادةُ الله عزّ وجلّ أمْرٌ شاملٌ لكل ما يُتَوَجَّهُ إليه به من شعائر تُقام كما أمر مخصصةً ومقيدة بكيفيةٍ، أو غير مخصصةٍ ومقيدةٍ بتحديد لها، وهي كُلُّهَا أشكالٌ للدعاء، فالصلاة دعاءٌ، والتوجُّه إلى الله بالطلب دعاء، والصدقة إن نُوِيَ بها حاجةٌ فهي دعاء، وعليه فأشكال الدعاء كثيرةُ، وما سنتطرق له عزيزي القاري هو الدعاء اللفظي الغير مُخصَّص بالشعائر والأحكام التفصيلية.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم، ولا قطيعة رحم، إلّا أعطاه بها إحدى ثلاث: إمّا أن يعجل له دعوته، وإمّا أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها . قالوا: إذا نكثر، قال: الله أكثر)، يتجلَّى من هذا الحديث بيان كرمِ الله عزّ وجلّ مع عباده، وأهمِّيةُ ومنزلة الدعاء، فأنَّه ما يلبثُ أن يكون سوى إحدى الحالات الثلاثة من الخير، فكم من ضائقةٍ فُرجت بالدعاء، وكم من عُقْدَةٍ حَلَّها الدعاء، وكم من صعبةٍ سَهَّل أمرها الدعاء.

إنَّ المناجاة الروحية التي يصنعها الدعاء لتشدُّ رابطةَ العلاقة والتواصل ما بين العبد وربه، فهو لا يحتاج لوسيلة ما بينهما، قال تعالى: (فإذا سألك عبادي عني فإني قريب)، فقد كان الجواب من الله لعباده المخاطبين بالآية فإنِي قريب، ولم يقل سبحانه لنبيه يا محمد (عليه الصلاة والسلام) قل لهم إنِّي قريب، وهذا يبيِّنُ ما للدعاء من منزلةٍ عند الله عزّ وجلّ.

كم يُلجأُ للدعاء في كثير من المواطن، فالمريضُ الذي يأسَ من العلاج يتوجَّه بالدعاء وينال الشفاء، والعاقر الذي فقد الأمل من كل أدوات الطبِّ الحديث حين عجزَ الطبُّ عن علاجهِ توجَّه بالدعاء ورزقه الله، والجنود الذين في المعركة حين يتيقنونَ من الهزيمة يتوجَّهون بالدعاء، فتنقلب موازين المعركة ويظفُرون بالنصر، وكم من مظلومٍ أخذَ حقُّه وتعدِّيَ عليه فاستنصر بالدعاء، فَنُصِرَ وَرُدَّ إليه حَقُّه وأنتقم ممَّن ظلمه، والأمثلة كثيرة، فيتبيَّن ممَّا سبق يتبّن لنا بأنَّ الدعاء: عبادة، وذكر، وصلاة، واستغاثة، واستعانة، واستغفار، وصنعٌ للمعجزات...، وقد أُمرَ به، فلا يستكبر عن عبادة الله عزّ وجلّ بتركه.

أحاديث عن الجار

عن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه )) متفق عليه.

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( خيرُ الأصحابِ عِندَ الله خيرُهُم لصاحِبه ، وخيرُ الجيرانِ عِند الله خيرُهُم لجاره )).

وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( يا أبا ذر ، إذا طبخت مرقة ؛ فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك )) رواه مسلم.

في رواية له عن أبي ذر قال : إن خليلي صلى الله عليه وسلم أوصاني : (( إذا طبخت مرقاً فأكثر ماءه ، ثم انظر أهل بيت من جيرانك ، فأصبهم منها بمعروفٍ )).

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال : (( ما مِن مسلمٍ يموتُ فيشهَدُ له أربعةُ أهلِ أبياتٍ مِن جيرانه الأدنَينَ أنَّهم لا يعلمونَ إلا خيرًا ؛ إلاَّ قالَ الله : قد قبِلتُ عِلمَكُم فيه ، وغَفرتُ له ما لا تعلَمون)).

عن أبي هريرة رضي اله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( والله لا يؤمن ، والله لا يؤمن ، والله لا يؤمن )) ! قيل : من يا رسول الله ؟ قال : (( الذي لا يأمن جاره بوائقه !)) متفق عليه.

حديث إبن عمر قال : خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في غزاة فقال : (( لا يُصحبنا اليوم من آذى جاره)).

عن نافع بن الحارث ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((من سعادة المرء المسلم : المسكن الواسع ، والجار الصالح ، والمركب الهنيء)).

عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : (( لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره )).

عن إبْنَ عَبَّاسٍ رضي اللهُ عنهما ، قال : ((سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ” لَيْسَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي يَشْبَعُ وَجَارُهُ جَائِعٌ إِلَى جَنْبِهِ ” حديث صحيح في شعب الإيمان للبيهقيّ )).

لماذا حرم الله لحم الخنزير

يقول تعالى : (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (البقرة:)173

الخنزير عبارة عن حيوان خبيث ، ضارّ ، وهو من الحيوانات القذرة التي لا تتغذى إلا على الأوساخ والفضلات والفئران .

الخنزير:هو حيوان في طبعه إخلال بمزاجه وهو غير سوي ، لذا لا يهين الله الإنسان ويحلل أكله لما له من ضرر وترك أثر على الإنسان ، فهو حيوان شديد الجنس ولا يترك لنفسه واحدة بل يجامع الكثير .
اضرار لحم الخنزير :
لحم الخنزير يسبب في إحداث السمنة ويصعب على متناوله الشفاء منها .

يحدث لحم الخنزير الكثير من الترهلات في أجسام متناوليه . _ يسبب لحم الخنزير الإصابة بالعديد من السرطانات الفتاكة ، كسرطان القولون والمعدة والثدي وسرطان الدم وسرطان البروتستاتا .

يعرّض تناول لحم الخنزير إلى الإصابة بارتفاع شديد في نسبة الكوليسترول والتي بدورها تسبب الجلطات القلبية وتصلب الشرايين ، لما يحويه من كميات هائلة من الدهون . _ يجعل لحم الخنزير الإنسان أكثر عرضة لقرحة والتهابات المعدة . _ يسبب لحم الخنزير الشعور بحكة قوية في جلد الإنسان ، وتصيبه بالحساسية .

المكون الرئيسي للحم الخنزير هو الديدان ، وهذا ما ينقله لحم الخنزير إلى آكله ، فتعشش الدودة الشريطية التي تفرز بويضاتها في أحشاء الإنسان ، مما قد تتسبب في إصابته بالهستيريا والجنون إذا نمت في المناطق القريبة من الدماغ ، وإن نمت حول القلب تصيبه بالجلطات وارتفاع في ضغط الدم. _ دودة التريكانيلا الشعرية الحلزونية موجودة أيضاً في لحم الخنزير ، ومن أضرارها إصابة النخاع الشوكي بالشلل و طفح ينتشر على جلد الإنسان .

يسبب لحم الخنزير بالعديد من الإلتهابات التي تصيب أعصاب الإنسان ، والمفاصل ، والكلى والرئتين .

مرض السحايا من الأمراض الناتجة عن تناول لحم الخنزير .

هل يجوز صيام ايام التشريق

بداية القول علينا تعريف ما هي أيام التشريق أولا ، ان أيام التشريق هي الأيام الثلاثة التي تأتي بعد عيد الأضحى مباشرة ، وقد سميت بأيام التشريق هكذا ، هو لأن الناس يشرقون فيها ، أي في هذه اليام اللحم أي بمعنى أنهم ينشرونه في الشمس، وذلك لكي ييبس حتى لا يتعفن إذا هم حفظوه أو ادخروه،فالناس قديما لم تكن عندهم ثلاجة لتحفظ الماكولات ولو لم يقوموا بهذا التشريق لكان مصير كل الأطعمة الزائدة سلة النفايات ، وهذه الأيام الثلاثة قال فيها الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل"، بناءا عليه فإذا كانت كذلك، أي كان موضوعها وهدفها الشرعي هو الأكل والشرب والذكر لله،لذلك فإنها لا تكون وقتاً للصيام أو للصيام ، ولهذا قال سيدنا ابن عمر وقالت سيدتنا عائشة رضي الله عنهما:

"لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي" وذلك يعني للمتمتع والقارن فإنهما يصومان بناءا عليه ثلاثة أيام في الحج وسبعة أيام إذا رجعا وعادا إلى أهلهما، فيجوز للقارن والمتمتع إذا لم يجدا الهدي أن يصوما كما أشرنا هذه الأيام الثلاثة حتى لا يفوت موسم الحج قبل صيامهما. أما ما سوى ذلك فإنه لا يجوز بأي حال من الأحوال صومها، حتى ولو كان على الإنسان صيام شهرين متتابعين فإنه يفطر في يوم العيد وفي الأيام الثلاثة التي بعده، ثم بعد ذلك له أن يواصل صومه.

فكما رأينا ليس الصوم مباحا على المسلم طيلة أيام السنة كيفما شاء وأن هناك سؤالا منطقيا يطرح نفسه : أوليس كل الأنبياء على دين الإسلام ، وذاك النبي وأظنه أيوب الذي كان يقال أن حياته قد قضاها يوم للصوم ويوم بغير صوم ، فكيف لم يصم أيام التشريق ؟ نستنتج أن الإسلام في جوهره يعني أكثر من تفاصيله ، فإبراهيم كان حنيفا مسلما في جوهر الإسلام وليس في أشكاله وأحكامه وتشريعاته التي أتت فيما بعد والله أعلم .

ترتيب السور حسب النزول

ترتيب السور حسب النزول ..

إن ترتيب السور حسب نزولها على النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) هي كالتالي:

1- العلق2- القلم وقيل (5) 3- المزمل 4- المدثر 5- الفاتحة 6- المسد 7- التكوير 8- الأعلى 9- الليل 10- الفجر 11- الضحى وقيل (4) 12- الانشراح 13- العصر 14- العاديات 15- الكوثر 16- التكاثر 17- الماعون18- الكافرون 19- الفيل 20- الفلق 21- الناس 22-الإخلاص 23- النجم 24- عبس 25- القدر 26- الشمس 27- البروج 28- الانشراح 29- قريش 30- القارعة 31- القيامة 32- همزه 33- المرسلات34 – ق 35- البلد 36- الطارق 37- القمر 38- ص 39- الأعراف 40- الجن 41- يس 42- الفرقان 43- فاطر 44- مريم 45- طه 46- الواقعة 47- شعراء 48-النمل 49- القصص 50- الإسراء 51- يونس 52- هود 53- يوسف 54- حجر 55- الأنعام 56- الصافات 57- لقمان 58- سبأ 59- الزمر 60- غافر 61- فصلت 62- الشورى 63- الزخرف 64- الدخان 65- الجاثية 66- الاحقاف 67- الذاريات 68- الغاشية 69- الكهف 70- نحل 71- نوح 72- إبراهيم 73- الأنبياء 74- المؤمنون 75- السجدة 76- الطور 77- الملك 78- الحاقة 79- المعارج 80- النبأ 81- النازعات 82- الانفطار 83- الانشقاق 84- الروم 85- العنكبوت 86- المطففين 87- البقرة 88- أنفال 89- آل عمران 90- الأحزاب 91- الممتحنة 92- النساء 93- الزلزلة 94- الحديد 95- محمد (ص) 96- رعد 97- الرحمن 98- الدهر 99- الطلاق 100- البينة 101- الحشر 102- النور 103- الحج 104- المنافقون 105- المجادلة 106- الحجرات 107- التحريم 108- التغابن 109- الصف 110- الجمعة 111- الفتح 112- المائدة 113- التوبة 114- النصر

أما بالنسبة لترتيب السور حسب ما وردت في المصحف الشريف هي كالتالي:

(1) سورة الفاتحة (2) سورة البقرة (3) سورة آل عمران (4) سورة النساء (5) سورة المائدة (6) سورة الأنعام (7) سورة الأعراف (8) سورة الأنفال (9) سورة التوبة (10) سورة يونس (11) سورة هود (12) سورة يوسف (13) سورة الرعد (14) سورة إبراهيم (15) سورة الحجر (16) سورة النحل (17) سورة الإسراء (18) سورة الكهف (19) سورة مريم (20) سورة طه (21) سورة الأنبياء (22) سورة الحج (23) سورة المؤمنون (24) سورة النّور (25) سورة الفرقان (26) سورة الشعراء (27) سورة النّمل (28) سورة القصص (29) سورة العنكبوت (30) سورة الرّوم (31) سورة لقمان (32) سورة السجدة (33) سورة الأحزاب (34) سورة سبأ (35) سورة فاطر (36) سورة يس (37) سورة الصافات (38) سورة ص (39) سورة الزمر (40) سورة غافر (41) سورة فصّلت (42) سورة الشورى (43) سورة الزخرف (44) سورة الدّخان (45) سورة الجاثية (46) سورة الأحقاف (47) سورة محمد (48) سورة الفتح (49) سورة الحجرات (50) سورة ق (51) سورة الذاريات (52) سورة الطور (53) سورة النجم (54) سورة القمر (55) سورة الرحمن (56) سورة الواقعة (57) سورة الحديد (58) سورة المجادلة (59) سورة الحشر (60) سورة الممتحنة (61) سورة الصف (62) سورة الجمعة (63) سورة المنافقون (64) سورة التغابن (65) سورة الطلاق (66) سورة التحريم (67) سورة الملك (68) سورة القلم (69) سورة الحاقة (70) سورة المعارج (71) سورة نوح (72) سورة الجن (73) سورة المزّمّل (74) سورة المدّثر (75) سورة القيامة (76) سورة الإنسان (77) سورة المرسلات (78) سورة النبأ (79) سورة النازعات (80) سورة عبس (81) سورة التكوير (82) سورة الإنفطار (83) سورة المطفّفين (84) سورة الإنشقاق (85) سورة البروج (86) سورة الطارق (87) سورة الأعلى (88) سورة الغاشية (89) سورة الفجر (90) سورة البلد (91) سورة الشمس (92) سورة الليل (93) سورة الضحى (94) سورة الشرح (95) سورة التين (96) سورة العلق (97) سورة القدر (98) سورة البينة (99) سورة الزلزلة (100) سورة العاديات (101) سورة القارعة (102) سورة التكاثر (103) سورة العصر (104) سورة الهمزة (105) سورة الفيل (106) سورة قريش (107) سورة الماعون (108) سورة الكوثر (109) سورة الكافرون (110) سورة النصر (111) سورة المسد (112) سورة الإخلاص (113) سورة الفلق (114) سورةالناس

أحاديث الشيخ الشعراوى

تغيير المنكر بالقلب ٬ إنْ رأيتَ منكراً لا تملك إلا أنَّ تقول: اللهم إنَّ هذا منكر لا يرضيك لكن أيُعَدُّ عمل القلب تغييراً للمنكر وأنت مطالب بأنْ تُغيِّره بيدك يعني: إلى ضده؟ وهل هذه الكلمة تغير من الواقع شيئاً؟

 قالوا: لا يحدث التغيير بالقلب إلا إذا كان القالب تابعاً للقلب ٬ فالقلب يشهد أنَّ هذا منكر لا يُرضي الله ٬ والقالب يساند حتى لا تكون منافقاً ٬ فأنت أنكرتَ عليه الفعل ٬ ولا استطاعة لك على أنْ تمنعه ٬ ولا أن تنصحه ٬ فلا أقلَّ من أنْ تعزله عن حياتك وتقاطعه ٬ وإلاَّ فكيف تُغيِّر بقلبك إنْ أنكرتَ عليه فعله وأبقيتَ على وُدِّه ومعاملته؟

إذن: لا يكون التغيير بالقلب إلا إذا أحسَّ صاحب المنكر أنه في عزلة ٬ فلا تهنئه في فرح ٬ ولا تعزيه في حزن ٬ وإنْ كنتَ صاحب تجارة ٬ فلا تَبِعْ له ولا تشتر منه وما استشرى الباطل وتَبجح أهل الفساد وأهل المنكر إلا لأن الناس يحترمونهم ويعاملونهم على هذه الحال ٬ بل ربما زاد احترام الناس لهم خوفاً من باطلهم ومن ظلمهم فالتغيير بالقلب ليس كلمة تقال إنما فعل وموقف.

القرآن جمع بين الصلاة والزكاة ؛ لأن الصلاة فيها تضحية بالوقت ٬ والوقت زمن العمل ٬ والعمل وسيلة الكسب والمال ٬ إذن ؛ ساعة تصلي فقد ضحيْتَ بالوقت الذي هو أصل المال ٬ فكأن في الصلاة تصدقت بمائة في المائة من المال المكتسب في هذا الوقت ٬ أمّا في الزكاة فأنت تتصدَّق بالعُشْر ٬ أو نصف العشر ٬ أو رُبْع العشر ٬ ويبقى لك معظم كسبك ٬ فالواقع أن الزكاة في الصلاة أكبر وأبلغ من الزكاة نفسها.

هناك فرقاً بين أركان الإسلام و أركان المسلم ٬ أركان الإسلام هي الخمس المعروفة ٬ أمَّا أركان المسلم فهي الملازمة له التي لا تسقط عنه بحال ٬ وهي الشهادتان والصلاة ٬ وإنْ كان على المسلم أنْ يؤمن بها جميعاً ٬ لكن في العمل قد تسقط عنه عدا الصلاة والشهادتين.

حين تأمر بالمعروف ٬ وحين تنهي عن المنكر لا تظن أنك تتصدَّق على الآخرين ٬ إنما تؤدي عملاً يعود نفعه عليك ٬ فبه تجد سعة الراحة في الإيمان ٬ وتجد الطمأنينة والراحة الذاتية ؛ لأنك أديْتَ التكاليف في حين قصرَّ غيرك وتخاذل ولا شك أن في التزام غيرك وفي سيره على منهج الله راحة لك أنت أيضاً ٬ وإلا فالمجتمع كله يَشْقى بهذه الفئة القليلة الخارجة عن منهج الله.

إذا لم يكُنْ للأب الحقيقي وجود ٬ فالأبوة لمن ربَّى ٬ وله نفس حقوق الأب من حيث الشكْر والبر والمودة ٬ بل ينبغي أن يكون حقُّه مضاعفاً ؛ لأن في الأب الحقيقي عطف البُضع على البُضع ٬ وفي الأب المربِّي عطف الدين على الدين ٬ وهذه مسألة أخرى غير مجرد الأبوة.

كان رجل طرق بابه صديق له ٬ فلما فتح له الباب أسرَّ له الصديق بشيء فدخل الرجل وأعطى صديقه ما طلب ٬ ثم دخل بيته يبكي فسألته زوجته : لم تبكي وقد وصلْته؟ فقال: أبكي لأنني لم أتفقد حاله فأعطيه قبل أن يذَّل نفسه بالسؤال.

أحاديث عن التحلى بالاخلاق الحسنه

ورد عن النبي صلى الله عليه و سلم العديد من الأحاديث التي تكلمت عن الأخلاق و منها : إنّما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئٍ مانوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأةٍ ينكحها فهجرته إلى ماهاجر إليه

قال الحبيب الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم : أقربكم مني مكانةً يوم القيامة أحسنكم أخلاقاً بين الناس .

قال الحبيب الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم : اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلقٍ حسن

قال الحبيب الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم : أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك.

قال الحبيب الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم : التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء .

قال الحبيب الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم : إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقاً , وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذَّّاباً .

قال الحبيب الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم : ليس المؤمن بطعّان ولا لعّان ولا فاحش ولا بذيء.

 قال الحبيب الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم : تهادوا تحابوا وتصافحوا يذهب الغل .

 قال الحبيب الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم : خير الناس من طال عمره وحسن عمله .

قال الحبيب الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم : من عيّر أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله .

 قال الحبيب الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم : ارحموا تُرحموا واغفروا يغفر لكم .

ثلاث حق على الله عونهم

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى اللهعليه وسلم قال : ( ثَلاثَةٌ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ عَوْنُهُمْ : الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَالْمُكَاتَبُ الَّذِي يُرِيدُ الْأَدَاءَ ، وَالنَّاكِحُ الَّذِي يُرِيدُ الْعَفَافَ)

هذا الحديث فيه الترغيب في هذه الأمور الثلاثة ثلاثة حق على الله عونهم الرسول يخبر بأن هؤلاء الثلاثة حق على الله عونهم؛ يعني حق على الله أن يعينهم، فهم موعودون من الله على لسان رسوله، موعودون بماذا؟ بالعون.


المجاهد موعود بالعون، الله يعينه ويصبره ويسدده، وينصره على العدو المجاهد، المجاهد في سبيل الله هذا هو أفضل الأصناف الثلاثة، يجاهد في سبيل الله، يريد إعلاء كلمة الله، يريد نصر دين الله، يريد إذلال الكافرين، المجاهد.


والمكاتِب والمكاتَب؛ يعني يمكن تقول مكاتَب اسم مفعول، أو تقول مكاتِب اسم فاعل، والمكاتب: هو العبد الذي يشتري نفسه من سيده: وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ الله يندب السادة أنهم إذا رغب أحد من مماليكهم بالمكاتبة أنهم يتيحون لهم الفرصة: فَكَاتِبُوهُمْ إنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا يعني إن علمتم فيهم رشدا وصلاحًا في دينهم ودنياهم، وقدرة على يعني مؤنة أنفسهم، يعني ما يكون عالة.
" مكاتب يريد الأداء " يعني يريد أن يسدد دين الكتابة وهذا يعني من مصارف الزكاة، المكاتب يريد الأداء، المكاتب من مصارف الزكاة يعان، وهذا من العون الإلهي، من العون الإلهي أن المكاتب يعطى من الزكاة لقضاء دينه. "المكاتب يريد الأداء والمجاهد في سبيل الله" المكاتب يريد تحرير نفسه، يريد أن يصير حرًا يصير إنسانا مثل الناس، يتصرف ويبيع ويشتري ويتزوج، ويصير مثل الناس؛ الحرية كرامة، الحرية، لكن الرق حكم شرعي من ينكره فهو كافر، حكم معلوم من دين الإسلام بالضرورة، الرق هذا الذي ينكره الكفرة والجهلة، الرق وأحكام الرقيق منصوصة في القرآن: إلَّا عَلَى أزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أيْمَانُهُمْ إلى غير ذلك: وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أيْمَانُكُمْ . الثالث: ناكح يريد العفاف، متزوج يريد العفاف يريد بزواجه العفاف، يريد أن يعف نفسه عن الحرام، وهذا فيه التنبيه على حسن الإرادة في الزواج يعني لا يكون الهم مجرد يعني مجرد قضاء الوطر يعني قضاء الشهوة بس، إشباع الرغبة، يعني فيه صنف من الناس -وهم كثير- يتزوج من أجل أنه يبني البيت ويصير له أولاد ويصير مثل الناس، وما عنده يعني ما عنده يعني نظرة إلى قضية أنه يعف نفسه ويحصن نفسه ويحصن زوجته، لا ما عنده ما يفكر.

يعني -يمكن- يعني كثير من المتزوجين يمارسون فاحشة الزنا يزنون، ما تكفهم يعني ولا تعفهم زوجاتهم ما يستعفون بهن بل يزنون ويتركون الحلال إلى الحرام؛ ولهذا قال: "يريد العفاف" وقال سبحانه وتعالى: أنْ تَبْتَغُوا بِأمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ يعني تريدون الإحصان، تبتغون تطلبون النكاح بالأموال: وَأحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أنْ تَبْتَغُوا بِأمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أخْدَانٍ في الآية الأخرى.

وناكح يريد ..." حق على الله، ثلاثة حق على الله. كلمة حق تدل على الوجوب، تدل على الوجوب؛ يعني واجب على الله عونهم، لكن هذا من الوجوب الذي هو من الله، أوجبه على نفسه، الرسول أعلم الخلق بالله يخبر بأن الله أحق على نفسه عون هؤلاء الثلاثة ثلاثة حق على الله عونهم واجب على الله عونهم. فإذا كان المخبر هو الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا أن الله أوجب على نفسه عون هؤلاء: عون المجاهد، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح المتزوج الذي يريد العفاف يريد تحصين نفسه عن الحرام وتحصين زوجته، فهؤلاء حقيقون بالعون، الله تعالى أحق على نفسه أن يعينهم، وأيضا شرع يعني من عونه أن شرع إعانتهم، فينبغي للمسلمين إعانة المجاهد، وإعانة المكاتب، يساعد، يعطى من الزكاة أو من غير الزكاة، وكذلك الراغب في الزواج يعان من الزكاة، إذا كان الرجل لا يستطيع أن يتزوج يعطى من الزكاة، يعني في حدود الأمر الضروري، كالمهر الذي لا بد منه، والنفقات التي لا بد منها.

ثلاثة حق على الله عونهم فالشيخ رحمه الله افترض بذكر هذا الحديث يعني مما اشتمل عليه من الندب إلى هذه الأمور الثلاثة والندب إلى الإنفاق فيها، فقوله حق على الله عونهم يشمل العون الشرعي والعون الكوني، والله أعلم، حسبك يا شيخ فهد.

أحاديث عن الرزق

قال رسول الله : ((من أحب أن يبسط له في رزقه ويُنْسَأ له في أثره ، فليصل رحمه)) رواه البخاري.

قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( لو أنكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصاً وتروح بطاناً )) - صححه الألباني.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله : (( تابعوا بين الحج والعمرة ، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب ، كما ينفي الكير خبث الحديد )).

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((من أحب أن يبسط له في رزقه ويُنْسَأ له في أثره ، فليصل رحمه)) رواه البخاري.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم )) رواه البخاري.

قال رسول الله (( إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات ويقال له اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع فيسبق عليه كتابه فيعمل بعمل أهل النار ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة )) رواه البخاري.

عن سلام بن شرحبيل قال سمعت حبة وسواء إبني خالد يقولان أتينا رسول الله وهو يعمل عملا يبني بناء فلما فرغ دعانا فقال ((لا تنافساً في الرزق ما هزت رؤوسكما فإن الإنسان تلده أمه وهو أحمر ليس عليه قشر ثم يعطيه الله ويرزقه )).

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الرزق ليطلب العبد كما يطلبه أجله )) أخرجه إبن حبان في صحيحه.

عن النبي صلى الله عليه وسلم : (( لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه )) حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . الحاكم في المستدرك.

قال رسول الله (( لا يزيد في العمر إلا البر ولا يرد القدر إلا الدعاء وإن الرجل ليحرم الرزق بخطيئة يعملها )) . أخرجه ابن ماجة في سننه .

عن النبي قال صلى الله عليه وسلم : (( من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من الخير ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير )) رواه الترمذي وصححه.

قال الرسول ( عليه السلام ) : الرزق مقسوم على ضربين : أحدهما واصل إلى صاحبه وإن لم يطلبه والآخر معلق بطلبه ، فالذي قسم للعبد على كل حال آتيه وإن لم يسع له ، والذي قسم له بالسعي فينبغي أن يلتمسه من وجوهه ، وهو ما أحله الله له دون غيره ، فإن طلبه من جهة الحرام فوجده ، حسب عليه برزقه وحوسب به .

ثلاثه لا بنظر الله لهم

" ثَلاثَةٌ لا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ : رَجُلٌ كَانَ لَهُ فَضْلُ مَاءٍ بِالطَّرِيقِ فَمَنَعَهُ ابْنَ السَّبِيلِ ، وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَامًا لا يُبَايِعُهُ إِلا لِدُنْيَا فَإِنْ أَعْطَاهُ مِنْهَا رَضِيَ وَإِنْ لَمْ يُعْطَ مِنْهَا سَخِطَ ، وَرَجُلٌ أَقَامَ سِلْعَتَهُ بَعْدَ الْعَصْرِ فَقَالَ : وَاللَّهِ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَقَدْ أُعْطِيتَ كَذَا وَكَذَا ، فَصَدَّقَهُ الرَّجُلُ ، فَاشْتَرَاهَا مِنْهُ " .

فَمَعنَى لا يَنظُرُ اللهُ إِليْهِمْ أَنَّهُ لاَ يُكْرِمُهُمْ إِنَّما يُعَذِّبُهُمْ ويُهينُهُم، أَمَّا رُؤْيَتُهُ تَعَالَى لِعِبَادِهِ فَهِيَ رُؤْيَةٌ شَامِلَةٌ عَامَّةٌ أَزَلِيَّةٌ أَبَدِيَّةٌ. أَمَّا مَعنَى لا يُكَلِّمُهُمْ أَنَّهُم لا يَفرَحُونَ حِيْنَ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللهِ لاَ يَحصُلُ لَهُمْ سُرُورٌ مِنْ سَمَاعِ كَلامِ اللهِ تَعَالَى بَلْ يَحصُلُ لَهُمْ قَلَقٌ. اللهُ تَعالَى يُكَلِّمُهُمْ لِيَعْرِفُوا أَنَّهُمْ مُهَانُونَ عِنْدَ اللهِ لَيْسَ لَهُمْ أَمَانٌ وَلَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الدَّرَجَاتِ العُلَى. أمَّا الأتقِياءُ فَيُكَلِمّهُمُ اللهُ تَعَالَى كَلامَ مَنْ رَضِيَ عَنْهُ أَيْ يُسمِعُهُمْ كَلامَهُ الَّذِي لا يُشبِهُ كَلامَ الْخَلْقِ فَيَحْصُلُ لَهُمْ سُرُورٌ وَرِضًى وَاطمِئنَانُ نَفْسٍ. فَالْمَرضِيُّونَ عِندَ اللهِ تَعالَى يَحصُلُ لَهُم عِندَما يَسمَعونَ كَلامَ اللهِ مِنَ الفَرَحِ وَالسُّرُورِ مَا لا نَستَطِيعُ وَصْفَهُ وَالْمَغضُوبُ عَلَيهِمْ لا يَشعُرُونَ بِأَمْنٍ بَلْ يَشْعُرُونَ بِخَوْفٍ عَظِيمٍ وَقَلَقٍ جَسِيمٍ لا نَسْتَطِيعُ وَصْفَهُ وَهُنَاكَ فَرِيقٌ ثَالثٌ وَهُم بَعضُ عُصاةِ الْمُسلِمِينَ يَكُونُونَ بِحَالَةٍ بَيْنَ حَالَةِ هَؤُلاءِ وَبَيْنَ حَالَة هؤلاء.

وَمَعنَى [ولا يُزَكِّيهِمْ] لاَ يُطَهِّرُهُمْ مِنَ الذُّنُوبِ أَو لا يُثني علَيهِم. أَمَّا مَعنَى [وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ] أيْ عذَابٌ مُؤْلِمٌ. أَمَّا الْمَنَّانُ فَهُوَ الرَّجُلُ الَّذِي يُعَدِّدُ نِعمَتَهُ عَلَى ءَاخِذِهَا أَيْ يَمُنُّ بِمَا أَحْسَنَ بِهِ إِلَى شَخصٍ لِيُظهِرَ أَنَّهُ أَعْلَى مِنْهُ، يَقُولُ لَهُ أَلَمْ أُعطِكَ كَذَا يَوْمَ كَذَا، أَلَمْ أَفْعَلْ مِنَ الْمَعرُوفِ إِلَيْكَ كَذَا وَكَذَا لِيَكْسِرَ قَلْبَهُ. أَمَّا إِنْ قَالَ لِشَخْصٍ نَاهِيًا لَهُ عَنِ الْمَعصِيَةِ وَلَمْ يَقْصِدِ الْمَنَّ وَلاَ الإِيذَاءَ, عَاتَبَهُ حَتَّى يَتَوَقَّفَ عَنِ الإِيذَاءِ قَالَ لَهُ: أَنَا مَا فَعَلْتُ مَعَكَ شَرًّا أَنَا أَحسَنْتُ إِلَيكَ, فَهَذَا لَيسَ حَرَامًا. وَمِنَ الْمَنِّ إِذَا عَدَّدَ الرَّجُلُ نِعمَتَهُ عَلَى ءَاخِذِهَا عِندَ مَنْ لا يُحِبُّ الآخِذُ إِطْلاعَهُ عَلَيهِ فَهَذَا الْمَنُّ مُحَرَّمٌ مِنَ الكَبَائِرِ يُحْبِطُ الثَّوَابَ أَي ثَوابَ الْمَعروفِ وَيُبطِلُهُ. قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى {يَا أَيُّها الَّذينَ ءَامَنُوا لاَ تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ} الآيَةَ (سُورَةَ الْبَقَرَةِ) معْنَاهُ لاَ تُبْطِلُوا ثَوابَ صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى, فَشَبَّهَ اللهُ تَعالَى الْمَنَّ بِالرِّيَاءِ لأَنَّ كِلَيْهِمَا يُحبِطَانِ الثَّوَابَ.

وَأَمَّا الْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الكَاذِبِ فَهُوَ الَّذِي يَحلِفُ كَذِباً لِيُنَفِّقَ بِضَاعَتَهُ وَذَلِكَ أَيضًا مِنَ كَبَائِرِ الذًُّنُوبِ، أَمَّا إِذَا حَلَفَ وَهُوَ صَادِقٌ لِيُنَفِّقَ سِلْعَتَهُ فَلَيْسَ عَلَيهِ ذَنْبٌ لَكِنْ تَرْكُ ذَلِكَ أَفضَلُ فَلا خيْرَ فِي الْحَلِفِ إِلاَّ إِذَا كَانَ يُرَادُ بِهِ إِحْقَاقُ حَقٍّ أَوْ إِبْطَالُ بَاطِلٍ، فَالْحَلِفُ الَّذِي فِيهِ ثَوَابٌ مِثلُ الْحَلِفِ الَّذِي كَانَ الرَّسُولُ صَلَّى اللهُ علَيهِ وَسَلَّمَ يَحلِفُهُ حِينَ يُحَدِّثُ أَصحَابَهُ بِشَىءٍ مِنَ الأُمُورِ الدِّينِيَّةِ لِيُؤَكِّدَ ذَلِكَ فِي نُفُوسِهِم، كَانَ أَحْيَانًا يَقُولُ [وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ] وَكَانَ كَثِيرًا مَا يَقُولُ إِذَا نَفَى شَيْئًا وَأَرَادَ تَأْكِيدَ ذَلكَ [لا وَمُقَلِّبِ القُلُوبِ] لِيُعلِمَ السَّامِعِينَ أَنَّهُ صَادِقٌ فِيمَا قَالَ لا رَيْبَ فِيهِ وَلِيُعَلِّمَهُمْ أَنَّ مَا كَانَ كَذَلِكَ مِنَ الْحَلِفِ فِيهِ ثَوَابٌ وَلِيُعَلِّمَهُمْ أَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَىءٍ لا يَخْلُقُ العِبَادُ شَيئًا فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ عَمَلُ القَلْبِ مَخلُوقًا للهِ تَعَالَى فَعَمَلُ الْجَوَارِحِ مَعلُومٌ أَنَّهُ مَخلُوقٌ للهِ تَعَالَى بِالأَوْلَى. وَكذَلِكَ كُلُّ حَلِفٍ يُشبِهُ ذَلِكَ فَهُوَ حَقٌّ وَفِيهِ ثَوَابٌ لِمَنْ أَخْلَصَ نِيَّتَهُ.

وَأَمَّا الفَقَيْرَ الْمُتَكَبِّرَ فَإِنَّمَا ذَمَّهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأَنَّ الْكِبْرَ قَبِيحٌ لِلْغَنِيِّ وَالفَقِيرِ لَكِنَّهُ مَعَ الفَقْرِ أَقْبَحُ وذَاِكَ لِيُفْهِمَنَا أَنَّ الفَقِيْرَ الْمُتَكَبِّرَ أَشَدُّ إِثْمًا مِنَ الْغَنِيِّ الْمُتَكَبِّرِ. وَقَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ الْمُتَكَبِرِينَ يُحشَرُونَ يَومَ القِيامَةِ كَأَمثَالِ الذَّرِّ أَيِ النَّملِ الأَحْمَرِ الصَّغِيرِ يَطَؤُهُمُ النَّاسُ بِأقْدامِهِمْ إِهانَةً لَهُمْ ولا يَمُوتُونَ. كَانَ فِي بَنِي إِسرَائِيلَ رَجُلٌ يَمْشِي مِشْيَةَ الْمُتَكَبِّرِ يَمشِي مُتَبَختِرًا يَمشِي فِي هَذَا الْجانِبِ وَفِي هَذا الْجَانِبِ مُعجَبًا بَشَعَرِهِ وَثِيابِهِ يَمشِي مُتَبَختِرًا, اللهُ أَمَرَ الأَرَضَ أَنْ تَبلَعَهُ فَبَلَعَتْهُ فَهُوَ فِي النُّزُولِ, هَذِهِ الأرْضُ غِلَظُهَا مَسَافَةُ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ, هُوَ بَعدُ يَنزِلُ إِلَى أَسفَلَ, لَعَلَّهُ كَانَ كَافِرًا. الرَّسُولُ مَا ذَكَرَ هَلْ كَانَ مُسلِمًا أَمْ لا.

أحاديث زيارة المريض

عيادة المريض وزيارته من الآداب الرفيعة التي حَثّ الإسلام المسلمين عليها وجعلها من أولى حقوق المسلم على أخيه المسلم ، والتي يجب عليه مراعاة شعور المريض ، فلا يرفع الصوت عنده ولا ينقل إليه مايسوؤه ولا يُذّكره بما يُحزنه ولا يحرجه بالأسئله التي لا داعي لها. ويجب عليه ايضاً ألا يُطيل في المَكث عند المريض بما يَشق عليه أو على أهله. إلا إذا اقتضت المصلحه أو أن المريض يرغب بذلك مع مراعاة الوقت المناسب لزيارته .

ومن الأحاديث التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بفضل زيارة المريض

قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ خَمْسٌ. وفي رواية أخرى : خَمْسٌ تَجِبُ لِلْمُسْلِمِ عَلَى أَخِيهِ: رَدُّ السَّلَامِ ، وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ ، وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ، وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ ، وَإتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ . رواه البخاري ومسلم.

 قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " من عاد مريضًا غاص في الرحمة، حتى إذا قعد استقر فيها ". وعَنْ أَبِي مُوسَى الأشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَطْعِمُوا الْجَائِعَ ، وَعُودُوا الْمَرِيضَ ، وَفُكُّوا الْعَانِيَ. رواه البخاري.

 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما مَن مُسلم يعود مسلماً غدوة إلا صلّى عليه سبعون ألف ملك حتى يُمسي ، وإن عاده عشية صلّى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح ، وكان له خريف (الخريف : الثمر المخروف أي المجتنى) . في الجنة ".

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم : " إن الله عز وجل يقول يوم القيامة : يا بن آدم مرضت فلم تعدني قال : يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين ؟ قال : أما علمت أن عبدي فلانًا مرض فلم تعده، أمآ عَلمت أنك لو عدته لوجدتني عنده ؟ يا بن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال : يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين ؟! أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي ؟! يا بن آدم استسقيتك فلم تسقني ؟ قال: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين ؟! قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه، أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي

قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (من عاد مريض لم يحضره اجله فقال عنده سبع مرات: أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض) رواه ابو داود والحاكم.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عودوا المرضى، واتبعوا الجنائز تذكركم الآخرة» رواه أحمد.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من أصبح اليوم منكم صائماً؟» قال أبو بكر: أنا. قال: «من عاد منكم اليوم مريضاً؟» قال أبو بكر: أنا. قال: «من شهد منكم اليوم جنازة؟» قال أبو بكر: أنا. قال: «من أطعم منكم اليوم مسكيناً؟» قال أبو بكر: أنا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما اجتمعن في رجل إلا دخل الجنة».

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خمس من فعل واحدة منهن كان ضامناً على الله عز وجل : من عاد مريضاً، أو خرج مع جنازة، أو خرج غازياً، أو دخل على إمام يريد تعزيره وتوقيره ، أو قعد في بيته فسلِم الناس منه وسلم من الناس» رواه أحمد.

فلتقل خيرآ او لتصمت

رُويَ عن الإمام و مُسلِم - رحمة الله عليهم أجمعين - عن طريق أبي هريرة- رضي الله تعالى عنه، قال :

 روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  أنه قال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان بالله واليوم الآخر فليكرم جاره )

يحث هذا الجديث على وصل الأعمال بالإيمان بالله حيث لا يجوز ولا يُقبل أي عمل للإنسان بدونه، وهو أهم شرط لقبول الأعمال ،فلا يقبل من الكفار أي عمل يقوم به ،ولابد أن يكون مؤمن لكي يُقبل منه، في قوله تعالى ( وما منعهم أن تُقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا) سورة التوبة (54).

شرح الحديث: تفسير الحديث ( من كان يؤمن بالله واليوم الىخر فليقل خيراً او ليصمت) قيل بعض الأقاويل والتفاسير في المقصود بهذا الحديث هل المقصود أنه لا يقول خيراً او يقول كل ما سمِع من كلام الشر ؟

 وهل المطلوب منه أنه لا يؤمن بالله واليوم الآخر ؟ و بكل تأكيد أنه ليس هذا المطلوب من الحديث، المقصود بهذا الحديث الإيمان الكامل ،فلا يخرج الإنسان عن إيمانه أو ننعته بالكافر إذا تلفظ بالشر، وهذا ما أجمع عليه الفقهاء والعلماء وهو المراد به هو الإيمان الكامل بعيداً عن الزلأَّت الخفيفة التي يقع بها الإنسان. (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً ) فهنا المعنى المراد من هذه الفقرة من الحديث هو كل ما يخرج من اللسان سواء كان هذا بالقول أو الفعل من خلال تقديم الخير والنفع للآخرين أو لنفسه، والأمور التي من خلالها توجيه الناس وان ننصحهم، وأمر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر، وقيامنا بتوجيههم ودعوتهم وبيان لهم طريق الهدى ( من دل على هدى فله مثل أجر فاعله).

 والأمور التي تقال باللسان أن تعود منافعها على الشخص نفسه مثل قراءة القرآن وذكر الله دائماً وأبداً،ويوجد لدينا معناه مشابه للمعنى الموجود في الحديث الموجود لدينا وهو :

والأمور التي تقال باللسان أن تعود منافعها على الشخص نفسه مثل قراءة القرآن وذكر الله دائماً وأبداً،ويوجد لدينا معناه مشابه للمعنى الموجود في الحديث الموجود لدينا وهو :

(من رأي منكم منكراً فليغيره بيده) فيمكن عند رؤية شئ مخالف للشريعة الإسلامية أو من الكبائر فإن استطعنا ان نقوم بتغيره بيدنا فلنفعل، ( فإن لم يستطع فبلسانه ) ويعتبر هذا هو الشاهد أنه يدخل في قول الخير ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، بأن يقوم بإرشادهم للمعروف وأداء الواجبات عند إرتكابهم للمحرمات والكبائر.

ومفهوم السكوت يأتي من خلال قولنا ( أو ليصمت ) فيجب على الشخص أن يتأمل الذي يريد ان يتكلمه إذا كان خيراً يقوله ويتلفظ به، ويجب ان يكتشف ما سيحصل عليه او ما الذي سيستفيده عند الكلام، والكلام في الخير أفضل من السكوت، وأهم عامل هو ان يكون الكلام هو خالص لوجه الله تعالى لا بقصد الإستعلاء أو التباهي، والشخص الذي لا يستطيع التلفظ إلا بالشر والكلام السئ فليسكت أفضل، ولكن الذي يكون دائما ساكت ولا يتكلم يكون أخرس، والذي يكون يتكلم في الوقت المناسب فقط هو شخص حكيم.